Aufmerksam beim Sein

Kultivierungsplan der Ānāpānassati-Sutta

Die Ānāpānassati-Sutta beschreibt eine systematische Schulung des Geistes durch das bewusste Lenken der Aufmerksamkeit auf den Atem. Diese Praxis entfaltet sich in vier Bereichen der Vergegenwärtigung und führt zur tiefen Kultivierung von Einsicht und Befreiung.

I. Vorbereitung der Übung

Ein ruhiger Ort wird gewählt: ein Wald, ein Baum oder eine verlassene Hütte.
Der Praktizierende setzt sich in eine stabile Haltung, richtet den Körper auf und sammelt das Gewahrsein auf den Atem.

II. Vertiefung der Atemerfahrung (Betrachtung des Körpers – Kāyānupassanā)

Bewusstes Ein- und Ausatmen.
Erkennen der Länge des Atems:

„Ich atme lange ein / aus.“
„Ich atme kurz ein / aus.“

Gewahrwerden des gesamten Körpers durch den Atem.
Beruhigung der körperlichen Formungen (Atemmuster, Spannungen lösen).

Wirkung:
Der Körper wird durch den Atem durchdrungen und beruhigt.

III. Vertiefung der Empfindungen (Betrachtung der Empfindungen – Vedanānupassanā)

Einatmen mit Empfindung von Freude (pīti).
Einatmen mit Empfindung von Wohlgefühl (sukha).
Gewahrsein der feinen Regungen des Geistes (citta-saṅkhāra).
Beruhigung dieser inneren Regungen.

Wirkung:
Das Erleben wird feiner, Freude und Zufriedenheit entstehen, die geistigen Formungen klären sich.

IV. Vertiefung des Geistes (Betrachtung des Geistes – Cittānupassanā)

Erkennen der eigenen Geistesverfassung.
Den Geist erheben und beleben.
Den Geist ausrichten und stabilisieren.
Den Geist lösen (von Verstrickungen und Begrenzungen).

Wirkung:
Der Geist wird klar, leicht und gelöst.

V. Entfaltung von Einsicht (Betrachtung der Erscheinungen – Dhammānupassanā)

Erkennen der Vergänglichkeit (aniccānupassanā).
Erkennen der Auflösung (virāgānupassanā).
Erkennen des Verlöschens (nirodhānupassanā).
Erkennen des Loslassens (paṭinissaggānupassanā).

Wirkung:
Tiefe Einsicht in die Natur des Erlebens. Der Geist wird frei.

VI. Die Stufen der Entfaltung

Die Atem-Betrachtung durchdringt alle vier Bereiche der Schulung.
Sie führt zu den Vier Vergegenwärtigungen (satipaṭṭhāna).
Diese entfalten die Sieben Erwachensfaktoren (bojjhaṅga).
Schließlich vollendet sie Erkenntnis und Befreiung (vijjā-vimutti).

Ergebnis der Praxis

Die schrittweise Schulung des Geistes durch den Atem führt zu einer tiefen Verinnerlichung von Ruhe, Klarheit und Einsicht. Sie bildet eine vollständige Praxis für Befreiung im gegenwärtigen Leben.

„So entfaltet, bringt die Atem-Betrachtung große Frucht und großen Nutzen.“

Sengeku-Übersetzung der 2500 Jahre alten Anapanasati Sutta auf Suttacentral : Übersetzung des Originals aus dem Pali:

Ānāpānassati Sutta

1

So habe ich gehört:

Einmal weilte der Erhabene in Sāvatthī, im Östlichen Park, im Kloster der Mutter Migāras, zusammen mit einer Versammlung von ehrwürdigen, tief verwirklichten Schülern – unter ihnen die Ehrwürdigen Sāriputta, Mahāmoggallāna, Mahākassapa, Mahākaccāyana, Mahākoṭṭhika, Mahākappina, Mahācunda, Anuruddha, Revata und Ānanda – sowie viele andere ehrwürdige Schüler, die tiefes Verstehen erlangt hatten.

2

Zu jener Zeit unterwiesen und führten die ehrwürdigen Mönche die neuen Mönche an. Einige ehrwürdige Mönche lehrten und führten zehn Mönche, einige zwanzig, einige dreißig und andere sogar vierzig Mönche.

Und diese neuen Mönche, die von den ehrwürdigen Mönchen unterwiesen und geführt wurden, erlangten ein tiefes Verständnis und bemerkenswerte Fortschritte auf dem Weg.

3

Zu jener Zeit, am Uposatha-Tag des fünfzehnten Tages, während der Zeit der Einladungszeremonie bei Vollmond, saß der Erhabene unter freiem Himmel, umgeben von der Gemeinschaft der Mönche.

Nachdem der Erhabene die versammelte, schweigende Gemeinschaft der Mönche betrachtet hatte, sprach er zu ihnen:

„Ihr Mönche, ich bin entschlossen auf diesem Pfad, mit einem stark ausgerichteten Geist auf diesem Pfad.

Daher, ihr Mönche, entfacht eure Anstrengung mit noch größerem Einsatz, um zu verwirklichen, was noch nicht verwirklicht ist, um zu erreichen, was noch nicht erreicht ist, um direkt zu erkennen, was noch nicht erkannt ist.

Hier in Sāvatthī werde ich die Zeit der viermonatigen Regenzeit bis zum Komudi-Vollmond verbringen.“

4

Als die Mönche aus den verschiedenen Landesteilen hörten:
„Der Erhabene wird bis zum Komudi-Vollmond in Sāvatthī verweilen“,
machten sie sich auf den Weg nach Sāvatthī, um den Erhabenen zu sehen.

Unterdessen unterwiesen und führten die ehrwürdigen Mönche die neuen Mönche mit noch größerem Einsatz an. Einige ehrwürdige Mönche lehrten und führten zehn Mönche, einige zwanzig, einige dreißig und andere sogar vierzig Mönche.

Und diese neuen Mönche, die von den ehrwürdigen Mönchen unterwiesen und geführt wurden, erlangten ein tiefes Verständnis und bemerkenswerte Fortschritte auf dem Weg.

5

Zu jener Zeit, am Uposatha-Tag des fünfzehnten Tages, während des Komudi-Vollmondes in der Regenzeit, saß der Erhabene unter freiem Himmel, umgeben von der Gemeinschaft der Mönche.

Nachdem der Erhabene die versammelte, schweigende Gemeinschaft der Mönche betrachtet hatte, sprach er zu ihnen:

„Diese Versammlung, ihr Mönche, ist frei von leeren Worten, sie ist still und gesammelt, fest gegründet im Wesentlichen.

Solch eine Gemeinschaft von Mönchen, solch eine Versammlung ist wahrhaft würdig der Gaben, würdig der Ehrung, würdig der Opfergaben, würdig des ehrerbietigen Grußes – ein unübertreffliches Feld heilsamer Verdienste für die Welt.

Solch eine Gemeinschaft von Mönchen, solch eine Versammlung ist von der Art, dass eine kleine Gabe groß wird und eine große Gabe noch weitreichendere Früchte trägt.

Solch eine Gemeinschaft von Mönchen, solch eine Versammlung ist von der Art, dass sie selten in der Welt zu sehen ist.

Solch eine Gemeinschaft von Mönchen, solch eine Versammlung ist von der Art, dass es sich lohnen würde, selbst weite Strecken zu reisen, um sie zu sehen, auch wenn man dafür eine lange Reise unternehmen müsste.“

6

Es gibt, ihr Mönche, in dieser Gemeinschaft Mönche, die Arahants sind – jene, die die trüben Strömungen erschöpft haben, ihr Werk vollendet haben, die Last abgelegt haben, das höchste Ziel erreicht haben, die Fesseln der Existenz durchtrennt haben und vollkommen befreit durch tiefes Wissen sind. Solche Mönche gibt es in dieser Gemeinschaft.

Es gibt, ihr Mönche, in dieser Gemeinschaft Mönche, die durch das vollständige Auflösen der fünf niederen Fesseln im Zwischenbereich wiedergeboren werden und dort endgültig das Verlöschen erreichen, ohne in diese Welt zurückzukehren. Solche Mönche gibt es in dieser Gemeinschaft.

Es gibt, ihr Mönche, in dieser Gemeinschaft Mönche, die durch das vollständige Auflösen der drei Fesseln und durch die Minderung von Gier, Abneigung und Verblendung Einmal-Wiederkehrer geworden sind. Sie werden nur noch ein einziges Mal in diese Welt zurückkehren und dann das Ende des Leidens erreichen. Solche Mönche gibt es in dieser Gemeinschaft.

7

Es gibt, ihr Mönche, in dieser Gemeinschaft Mönche, die durch das vollständige Auflösen der drei Fesseln zu Strom-Eingetretenen geworden sind – jene, die nicht mehr in niederen Bereichen wiedergeboren werden, die fest auf dem Weg zur vollständigen Befreiung stehen. Solche Mönche gibt es in dieser Gemeinschaft.

Es gibt, ihr Mönche, in dieser Gemeinschaft Mönche, die sich der Entwicklung der vier Grundlagen der Aufmerksamkeit widmen.

Es gibt, ihr Mönche, in dieser Gemeinschaft Mönche, die sich der Entwicklung der vier rechten Anstrengungen widmen … der vier Wege zur Verwirklichung … der fünf geistigen Fähigkeiten … der fünf Kräfte … der sieben Faktoren des Erwachens … des edlen achtfachen Pfades.

Es gibt, ihr Mönche, in dieser Gemeinschaft Mönche, die sich der Entwicklung der liebevollen Güte widmen … des Mitgefühls … der Mitfreude … des Gleichmuts … der Betrachtung der Unbeständigkeit … der Betrachtung der Unreinheit.

Es gibt, ihr Mönche, in dieser Gemeinschaft Mönche, die sich der Entwicklung der Aufmerksamkeit auf den Atem widmen.

Die Aufmerksamkeit auf den Atem, ihr Mönche, wenn sie entwickelt und oft geübt wird, bringt große Frucht und großen Nutzen.

Die Aufmerksamkeit auf den Atem, wenn sie entwickelt und oft geübt wird, vervollkommnet die vier Grundlagen der Aufmerksamkeit.

Die vier Grundlagen der Aufmerksamkeit, wenn sie entwickelt und oft geübt werden, vervollkommnen die sieben Faktoren des Erwachens.

Die sieben Faktoren des Erwachens, wenn sie entwickelt und oft geübt werden, vervollkommnen Wissen und Befreiung.

8

Und wie, ihr Mönche, wird die Aufmerksamkeit auf den Atem entwickelt und oft geübt, sodass sie große Frucht und großen Nutzen bringt?

Hier, ihr Mönche, begibt sich ein Mönch in die Einsamkeit – in den Wald, an den Fuß eines Baumes oder in eine verlassene Behausung. Dort setzt er sich mit gekreuzten Beinen, hält den Körper aufrecht und richtet die Aufmerksamkeit auf den Atembereich.

Bewusst atmet er ein, bewusst atmet er aus.

Atmet er lang ein, weiß er: „Ich atme lang ein.“
Atmet er lang aus, weiß er: „Ich atme lang aus.“
Atmet er kurz ein, weiß er: „Ich atme kurz ein.“
Atmet er kurz aus, weiß er: „Ich atme kurz aus.“

Er übt sich darin: „Ich werde den ganzen Körper mit der Atmung erfassen.“
Er übt sich darin: „Ich werde den ganzen Körper mit der Atmung durchdringen.“

Er übt sich darin: „Ich werde die körperlichen Formationen beruhigen, während ich einatme.“
Er übt sich darin: „Ich werde die körperlichen Formationen beruhigen, während ich ausatme.“

Er übt sich darin: „Ich werde Freude erfahren, während ich einatme.“
Er übt sich darin: „Ich werde Freude erfahren, während ich ausatme.“

Er übt sich darin: „Ich werde Glück erfahren, während ich einatme.“
Er übt sich darin: „Ich werde Glück erfahren, während ich ausatme.“

Er übt sich darin: „Ich werde die geistigen Formationen wahrnehmen, während ich einatme.“
Er übt sich darin: „Ich werde die geistigen Formationen wahrnehmen, während ich ausatme.“

Er übt sich darin: „Ich werde die geistigen Formationen beruhigen, während ich einatme.“
Er übt sich darin: „Ich werde die geistigen Formationen beruhigen, während ich ausatme.“

9

Er übt sich darin: „Ich werde den Geist bewusst wahrnehmen, während ich einatme.“
Er übt sich darin: „Ich werde den Geist bewusst wahrnehmen, während ich ausatme.“

Er übt sich darin: „Ich werde den Geist erhellen, während ich einatme.“
Er übt sich darin: „Ich werde den Geist erhellen, während ich ausatme.“

Er übt sich darin: „Ich werde den Geist sammeln, während ich einatme.“
Er übt sich darin: „Ich werde den Geist sammeln, während ich ausatme.“

Er übt sich darin: „Ich werde den Geist befreien, während ich einatme.“
Er übt sich darin: „Ich werde den Geist befreien, während ich ausatme.“

Er übt sich darin: „Ich werde die Unbeständigkeit betrachten, während ich einatme.“
Er übt sich darin: „Ich werde die Unbeständigkeit betrachten, während ich ausatme.“

Er übt sich darin: „Ich werde das Verblassen der Anhaftung betrachten, während ich einatme.“
Er übt sich darin: „Ich werde das Verblassen der Anhaftung betrachten, während ich ausatme.“

Er übt sich darin: „Ich werde das Verlöschen betrachten, während ich einatme.“
Er übt sich darin: „Ich werde das Verlöschen betrachten, während ich ausatme.“

Er übt sich darin: „Ich werde das Loslassen betrachten, während ich einatme.“
Er übt sich darin: „Ich werde das Loslassen betrachten, während ich ausatme.“

10

So wird, ihr Mönche, die Aufmerksamkeit auf den Atem entwickelt und oft geübt, sodass sie große Frucht und großen Nutzen bringt.

Und wie, ihr Mönche, vervollkommnet die Aufmerksamkeit auf den Atem, wenn sie entwickelt und oft geübt wird, die vier Grundlagen der Aufmerksamkeit?

Wenn, ihr Mönche, ein Mönch lang einatmet, erkennt er: „Ich atme lang ein.“
Wenn er lang ausatmet, erkennt er: „Ich atme lang aus.“
Wenn er kurz einatmet, erkennt er: „Ich atme kurz ein.“
Wenn er kurz ausatmet, erkennt er: „Ich atme kurz aus.“

Er übt sich darin: „Ich werde den ganzen Körper mit der Atmung erfassen.“
Er übt sich darin: „Ich werde den ganzen Körper mit der Atmung durchdringen.“

Er übt sich darin: „Ich werde die körperlichen Formationen beruhigen, während ich einatme.“
Er übt sich darin: „Ich werde die körperlichen Formationen beruhigen, während ich ausatme.“

Währenddessen verweilt der Mönch in der Betrachtung des Körpers im Körper, eifrig, achtsam und klar wissend, frei von Verlangen und Kummer in der Welt.

Ich sage euch, ihr Mönche, dass in Bezug auf den Körper das Ein- und Ausatmen ein Aspekt des Körpers ist.

Daher verweilt der Mönch in der Betrachtung des Körpers im Körper, eifrig, achtsam und klar wissend, frei von Verlangen und Kummer in der Welt.

11

Wenn, ihr Mönche, ein Mönch übt:
„Ich werde Freude erfahren, während ich einatme.“
„Ich werde Freude erfahren, während ich ausatme.“
„Ich werde Glück erfahren, während ich einatme.“
„Ich werde Glück erfahren, während ich ausatme.“
„Ich werde die geistigen Formationen wahrnehmen, während ich einatme.“
„Ich werde die geistigen Formationen wahrnehmen, während ich ausatme.“
„Ich werde die geistigen Formationen beruhigen, während ich einatme.“
„Ich werde die geistigen Formationen beruhigen, während ich ausatme.“

Dann verweilt dieser Mönch in der Betrachtung der Empfindungen in den Empfindungen, eifrig, achtsam und klar wissend, frei von Verlangen und Kummer in der Welt.

Ich sage euch, ihr Mönche, dass unter den Empfindungen das bewusste Wahrnehmen des Ein- und Ausatmens als eine solche Betrachtung zu verstehen ist.

Daher verweilt der Mönch in der Betrachtung der Empfindungen in den Empfindungen, eifrig, achtsam und klar wissend, frei von Verlangen und Kummer in der Welt.

Wenn, ihr Mönche, ein Mönch übt:
„Ich werde den Geist bewusst wahrnehmen, während ich einatme.“
„Ich werde den Geist bewusst wahrnehmen, während ich ausatme.“
„Ich werde den Geist erhellen, während ich einatme.“
„Ich werde den Geist erhellen, während ich ausatme.“
„Ich werde den Geist sammeln, während ich einatme.“
„Ich werde den Geist sammeln, während ich ausatme.“
„Ich werde den Geist befreien, während ich einatme.“
„Ich werde den Geist befreien, während ich ausatme.“

Dann verweilt dieser Mönch in der Betrachtung des Geistes im Geist, eifrig, achtsam und klar wissend, frei von Verlangen und Kummer in der Welt.

Ihr Mönche, ich sage nicht, dass jemand, der zerstreut ist und kein klares Gewahrsein hat, wirklich die Aufmerksamkeit auf den Atem praktiziert.

Daher verweilt der Mönch in der Betrachtung des Geistes im Geist, eifrig, achtsam und klar wissend, frei von Verlangen und Kummer in der Welt.

12

Wenn, ihr Mönche, ein Mönch übt:
„Ich werde die Unbeständigkeit betrachten, während ich einatme.“
„Ich werde die Unbeständigkeit betrachten, während ich ausatme.“
„Ich werde das Verblassen der Anhaftung betrachten, während ich einatme.“
„Ich werde das Verblassen der Anhaftung betrachten, während ich ausatme.“
„Ich werde das Verlöschen betrachten, während ich einatme.“
„Ich werde das Verlöschen betrachten, während ich ausatme.“
„Ich werde das Loslassen betrachten, während ich einatme.“
„Ich werde das Loslassen betrachten, während ich ausatme.“

Dann verweilt dieser Mönch in der Betrachtung der Gegebenheiten in den Gegebenheiten, eifrig, achtsam und klar wissend, frei von Verlangen und Kummer in der Welt.

Er sieht mit Weisheit das Aufgeben von Verlangen und Kummer und verweilt in wohlwollender Betrachtung.

Daher verweilt der Mönch in der Betrachtung der Gegebenheiten in den Gegebenheiten, eifrig, achtsam und klar wissend, frei von Verlangen und Kummer in der Welt.

So wird, ihr Mönche, die Aufmerksamkeit auf den Atem entwickelt und oft geübt, sodass sie die vier Grundlagen der Aufmerksamkeit vervollkommnet.

Und wie, ihr Mönche, vervollkommnen die vier Grundlagen der Aufmerksamkeit, wenn sie entwickelt und oft geübt werden, die sieben Faktoren des Erwachens?

13

Wenn, ihr Mönche, ein Mönch in der Betrachtung des Körpers im Körper verweilt, eifrig, achtsam und klar wissend, frei von Verlangen und Kummer in der Welt, dann ist seine Achtsamkeit in diesem Moment gegenwärtig und unerschütterlich.

Wenn, ihr Mönche, die Achtsamkeit eines Mönchs gegenwärtig und unerschütterlich ist, dann wird in diesem Moment der Faktor des Erwachens, der Achtsamkeit, entfaltet.

Der Mönch entwickelt den Faktor des Erwachens, der Achtsamkeit, und bringt ihn zur vollen Entfaltung.

Während er so verweilt, erforscht er mit Weisheit diesen Zustand, untersucht ihn gründlich und betrachtet ihn eingehend.

Wenn, ihr Mönche, ein Mönch in dieser Weise verweilt und mit Weisheit diesen Zustand erforscht, untersucht und betrachtet, dann wird in diesem Moment der Faktor des Erwachens, der Untersuchung der Gegebenheiten, entfaltet.

Der Mönch entwickelt den Faktor des Erwachens, der Untersuchung der Gegebenheiten, und bringt ihn zur vollen Entfaltung.

14

Wenn, ihr Mönche, ein Mönch diesen Zustand mit Weisheit erforscht, untersucht und betrachtet, dann wird in ihm eine unermüdliche Anstrengung entfacht.

Wenn, ihr Mönche, ein Mönch in diesem Moment eine unermüdliche Anstrengung entfaltet, dann wird der Faktor des Erwachens, die Energie, entfaltet.

Der Mönch entwickelt den Faktor des Erwachens, die Energie, und bringt ihn zur vollen Entfaltung.

Wenn die Energie entfacht ist, entsteht eine reine, nicht-weltliche Freude.

Wenn, ihr Mönche, in diesem Moment eine reine, nicht-weltliche Freude aufkommt, dann wird der Faktor des Erwachens, die Freude, entfaltet.

Der Mönch entwickelt den Faktor des Erwachens, die Freude, und bringt ihn zur vollen Entfaltung.

15

Wenn ein Mönch von Freude erfüllt ist, dann beruhigt sich sein Körper, und auch sein Geist wird ruhig.

Wenn, ihr Mönche, der Körper und der Geist eines freudvollen Mönchs zur Ruhe kommen, dann wird der Faktor des Erwachens, die Gelassenheit, entfaltet.

Der Mönch entwickelt den Faktor des Erwachens, die Gelassenheit, und bringt ihn zur vollen Entfaltung.

Wenn der Körper entspannt ist und Freude erfahren wird, sammelt sich der Geist in tiefer Ruhe.

Wenn, ihr Mönche, der Geist eines Mönchs, dessen Körper entspannt ist und der Freude erfährt, gesammelt wird, dann wird der Faktor des Erwachens, die Sammlung, entfaltet.

Der Mönch entwickelt den Faktor des Erwachens, die Sammlung, und bringt ihn zur vollen Entfaltung.

Wenn der Geist so gesammelt ist, verweilt der Mönch in wohlwollender Betrachtung.

Wenn, ihr Mönche, ein Mönch in dieser Weise seinen gesammelten Geist betrachtet, dann wird der Faktor des Erwachens, der Gleichmut, entfaltet.

Der Mönch entwickelt den Faktor des Erwachens, den Gleichmut, und bringt ihn zur vollen Entfaltung.

16

Wenn, ihr Mönche, ein Mönch in der Betrachtung der Empfindungen in den Empfindungen verweilt … in der Betrachtung des Geistes im Geist … in der Betrachtung der Gegebenheiten in den Gegebenheiten, eifrig, achtsam und klar wissend, frei von Verlangen und Kummer in der Welt, dann ist seine Achtsamkeit in diesem Moment gegenwärtig und unerschütterlich.

Wenn, ihr Mönche, die Achtsamkeit eines Mönchs gegenwärtig und unerschütterlich ist, dann wird in diesem Moment der Faktor des Erwachens, die Achtsamkeit, entfaltet.

Der Mönch entwickelt den Faktor des Erwachens, die Achtsamkeit, und bringt ihn zur vollen Entfaltung.

Während er so verweilt, erforscht er mit Weisheit diesen Zustand, untersucht ihn gründlich und betrachtet ihn eingehend.

Der Mönch entwickelt den Faktor des Erwachens, die Untersuchung der Gegebenheiten, und bringt ihn zur vollen Entfaltung.

Wenn, ihr Mönche, ein Mönch diesen Zustand mit Weisheit erforscht, untersucht und betrachtet, dann wird in ihm eine unermüdliche Anstrengung entfacht.

Wenn, ihr Mönche, ein Mönch in diesem Moment eine unermüdliche Anstrengung entfaltet, dann wird der Faktor des Erwachens, die Energie, entfaltet.

Der Mönch entwickelt den Faktor des Erwachens, die Energie, und bringt ihn zur vollen Entfaltung.

17

Der Faktor des Erwachens, die Energie, entfaltet sich in diesem Moment und gelangt zur vollen Entfaltung.